听说罗仲夏亲来迎接，苻朗先是一怔，随即面露感动。
此时晋军防线虽已收缩，淮水北岸仍是战区，罗仲夏亲至前线相迎，足见对他们何等重视。
连范宁无神萎靡的眼中，也掠过一丝动容。
罗仲夏望着苻朗与范宁，眼中闪烁着求贤若渴的光芒。
苻朗自不必说，他在青州的威望足以受此礼遇，更何况他对于民族融合的见解，在这个时代意义非凡。
范宁也是一宝，一个可用来压制门阀世家崛起的重要人物。
罗仲夏通晓华夏历史，自然也知道门阀世家因何而兴，因何而亡。
门阀世家之兴，在于他们垄断了文化的解释权。
华夏文化博大精深，一句经典可有无数种解读。古人又喜用春秋笔法，文章深奥隐晦，更为后人留下操作空间。
于是世家大族逐渐掌控了先贤经典的解释权：
琅琊王氏、陈郡谢氏掌控《周易》、《论语》、《孝经》；
清河崔氏、范阳卢氏掌控《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋》；
弘农杨氏掌握《尚书》；
博陵崔氏、赵郡李氏也精《三礼》、《毛诗》。
此外，如何休《公羊解诂》、荥阳郑氏郑玄注经等，也在不同士族中形成不同的流派。
正因他们把持经典阐释，士人只能听从其说。他们所授的思想成为文化权威，形成文化垄断。随着南北朝数百年融合，门阀士族相互联姻，逐渐累积成“五姓”的至高地位。
至隋唐时，“五姓”甚至成为士人心中的文化符号，其在文化层面的权威一度超越国家。
作为先知者，罗仲夏绝不会让这种情况再度发生。
如今高门垄断知识的现象虽已出现，却尚未形成“五姓”独大的局面，而是各地高门百花齐放，略似百家争鸣。
他们仍不带寒门庶人共戏，但天下未现一统气象，也未形成后世盘根错节的利益联姻，更未出现五大文化巨头。
因此，只要剥夺高门对圣贤经典的独家解释权，便可阻止“五姓”崛起，高门也将逐渐失去权威，失去对文化的掌控。
至于方法，那位七世纪最强的碳基生物大唐太宗皇帝李世民早已想到，且成效卓著，只是后世常忽视他在这方面的贡献：
李世民命孔颖达修撰《五经正义》，正是为了斩断五姓之根，终结他们数百年对文化的掌控。
单凭《五经正义》威力不足，但配上科举，便大不相同。
五姓可以不承认《五经正义》的权威，但科举考试内容皆出于《五经正义》。你可以不认同，但不学《五经正义》，就没有官方认可的答案，想要科举入仕，就必学《五经正义》，这五姓掌握的答案成为了错题，文化的控制权自然也就丧失了。
随着科举地位日益提升，朝廷正是依靠“科举加《五经正义》”这套组合拳，从门阀手中夺回了文化解释权。
只是这是一个渐进的过程，李世民本人未能亲眼见到最终结果……
门阀世族的衰落虽有诸多原因，但《五经正义》与科举的组合拳，无疑起到了除根之效。
罗仲夏也打算抄这份作业。他计划借荥阳论道之影响力，汇聚大儒于洛阳太学旧址，撰修儒家经义。待实力充足，再开科举取士，所有正确答案，由他代表的大周朝廷来定。
他不但要重文化风骨，还要推行术数。
“五姓”连崛起的机会都不会有。
范宁作为江南大儒，在司马曜眼中或许只是一介腐儒，但在罗仲夏这里却是无价之宝。