浩然正气自主离开孔玉汝的才气，在江流那霞光万丈、金声玉振、天花乱坠的异象之下，轻轻震荡，竟是勾勒出一位身高九尺六寸、肌肉虬实、身着儒袍的汉子来。
“夫···夫子！”
如松、张恩溥见到浩然正气居然演化夫子相，俱是瞠目结舌。
夫子不答，只问江流：“礼为何？”
“不过一个仁字罢了。”
江流回答，便是夫子之意。
与孔玉汝主张礼之核心为“敬”不同，孔子所主张之礼，核心一直是仁，仁者爱人，若无仁，礼不过徒有其表，无有一丝意义。
“何为仁？”
夫子再问。
“仁者，一人伴二，是天地、是阴阳。
而我之仁乃二善，上善若水，水利万物而不争，乃身，法天象地是也；下善若火，火承文明而辉煌，乃心，法相天地是也。
若有上善而无下善，便是道法自然，也不过是野蛮。
若存下善而丢上善，便是心阐天地，亦不过是傲慢。
我之仁！
当野蛮体魄！
当文明精神！”
说罢，江流那铸就的文胆内便浮现一个“仁”字，不是汉字，也非世间其他人所创造的文字，而是一种极为抽象的律动。
随后，上善化水，不是河水、也非江水、更非海水，乃是先天法象之规也，如月华，流转金丹，铸就一文曲星位；下善化火，不是野火、也非雷火、更非燧人火，乃是后天法相之矩也，似日精，照耀圣胎，炼就一武曲星位。
那混元一气外，一蓝一红两气交织流转，不但使得江流铸就了文胆，也炼就了一副武身。
文胆者，至大；武身者，至刚。
若欲得一缕浩然气，必须同时铸就文胆、炼就武身。
胆为身之魂，身为胆之行。
正如仁礼一体，无仁之礼乃行尸走肉，是傀儡，是他人所定义的规绳；无礼之仁是孤魂野鬼，是想象，是他人梦中所臆想的梦幻。
仁礼一体，在于知行合一。
而江流以往经历，正是在践行心中之道，是故才气始成，经历映照其中，便直接铸就文胆，炼就武身。
“善！”
夫子抚须而笑，“最后一问：所求为何焉？”
闻言，江流叹口气，随后隐去眼中璀璨星，只留温润光，声音悠扬，淡然道：“生在江河畔，吃食百家饭。万里神州尽览，世界皆战乱。任凭枪响炮鸣，不过散步家院，今得一日空闲。
子在跟前问：所求为何焉？
风雷震，白骨堆，发宏愿。
一念只救苍生，欲教地天翻！立于西湖南畔，承接古往今来，文明不可断。天道有情亦老，沧桑正道人间。”
这首词，唤作《浪淘沙·一念》。
所求为何？
无非一念救苍生。
话音落下的瞬间，江流抬手在右耳旁，抽出一枚绣花针，手指一松，迎风见长，化作茶碗粗细，丈二长短，两头有金箍，中间一段黑铁，上书“如意金箍棒”五个大字，似龙纹，如凤篆。
呼吸之间，炼就一口浩然气，轮转棍棒身，绽霞光、放瑞气。
江流高举如意棒，对准孔夫子。
为何这般做？
只因夫子之仁终究有局限，为权贵用；而江流可非春秋之人，心中之仁为民用。
正所谓：
矫枉必须过正！
是故！
旧儒，哪怕是孔夫子，亦是得灭！