第二段从圆满不圆满来破斥。
“必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。”前面一段是从它的形状来破斥，因为它的形状变化了。这一段是从前面的“何处杂见”来说，从处所来说。阿难尊者就转计了，说这光明相跟见分和合的时候是找不到处所的，因为两个都圆满嘛，所以就很难找到杂和的处所。好，那么你这样转计，佛陀就说，既然见分是圆满的，那么一个圆满的东西到底要怎么跟光明相混合呢？或者你说光明相是圆满的，又怎么跟见分混合呢？因为两个东西要加以混合，两个东西都必须是固定的形状，不能圆满；你有多少量，它有多少量，参杂在一起。如果说是光明相跟见分是圆满的，两个圆满的东西就不能够杂和了，这个体性不合道理。
所以，不管是从它的圆满不圆满的角度，或者是参杂以后它的体性到底还有没有见分来说，都不合乎一个杂和的体性。这是从体性上观察。
第三个是“不得和名”。这个名称也不合道理。
见必异明，杂则失彼性明名字。
就是说，在参杂之前，我们能见的见分跟光明之相形状是不同的，名称也不同。但是混杂以后，已经失去了光明跟见性的功能，也失去了两者的名称，那么这个名称到底叫什么呢？面粉跟水混合以后，也不能叫面粉，也不能叫水了。但是，心是心法，光明相是色。心法跟色法两个杂和，那它是什么？是心法还是色法？你讲不出来。世界上没有所谓非色非心，要么色法，要么就心法。所以这个名称也讲不出来，没有这种名称。
所以第四段作总结，“不成和义”，不合乎这个“和”的义理。
杂失明性，和明非义。
既然混杂以后已经失掉了光明相跟见性的功能，那么如此一来这个“和” 的道理就不能建立了。因为在混合以后相状也找不到、体性也找不到、名称也找不到，所以总结，这个“和”的义理是不能建立的。这一段是把前面的相、体、名作一个总结。
最后一段，把它作一个比例来了知。
彼暗与通及诸群塞，亦复如是。
既然我们这一念心跟光明相不能够和合，那么黑暗相、通达相，乃至于种种的阻塞相都是如此。这个阻塞相包括什么呢？包括有形的物质：桌子、椅子、房子等等。跟光明相一样，它们也都不能够跟这一念心参杂和合。你看我们在念佛的时候，能念的心去忆念我们心中所创造的声音——“南无阿弥陀佛”。这个声音，我们自己创造出来再听回去的时候，你这个耳根听到你的声音，你那个“见闻”的闻性跟声音有真正和合吗？但是我们念佛的时候，我们很清楚啊，能念的心跟所念的佛还是历历分明。如果真正杂和，两个性质都要失掉。所以我们从实际的念佛的道理当中可以知道，我们心在造作万法的时候是没有真正和合。这个观念很重要！我们要知道为什么不和合是很重要的。
卯二、破合
【图二】
我们再看卯二的“破合”。前面的“和”，是杂和以后失去了它的性质；这个“合”是两个结合，上下的结合，但是还保持原来的本质。这样的“合”也不能够成立。看经文：
复次阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？ 为与塞合？
当我们这一念的见性所生起的见分跟光明接触的时候、跟外境接触的时候，是跟光明结合呢？还是跟黑暗结合？还是跟通达结合？还是跟阻塞结合？也是提出了四相来总持一切的万法。我们看佛陀的破斥，这个“合”的道理不能建立。
若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？
“若明合者”，我们这一念心去接触到光明的时候，假设它跟光明是结合的，那就有问题了：你白天看到阳光，那么白天过去了，晚上出现了，暗相现前，明暗两相互相侵夺，所以黑暗现前的时候，光明消失了。既然你的心跟光明相已经真正结合了，那么光明相消失了，你的见分也应该消失。因为你跟光明相结合了，所以到晚上的时候，你应该看不到晚上的暗相。因为你已经跟光明相结合，所以晚上黑暗现前、光明消失的时候，你的见分也随着光明相而消失了，你就不能再跟暗相结合。那请问，你为什么晚上还看得到暗相呢？所以跟光明相结合是不合道理的。
好，我们看第三段的“转计”。
若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明！既不见明，云何明合，了明非暗？
这一段的意思就是说，佛陀怕阿难尊者又转计说，我这念心看到光明的时候尽管跟光明结合了，但是到了晚上现前的时候，我还是可以看到暗相。虽然我跟光明结合，那么我不必跟暗相结合还是可以看到暗相。就是说，我的心跟光明结合了，但是晚上暗相现前的时候，我虽然没有跟暗相结合，我还是可以见到暗相。这个就是所谓的“若见暗时，不与暗合，与明合者”。就是说当我看到暗相的时候，我不必跟暗相结合，我还是跟光明结合，但我还是照样看得到暗相。
对这样子的转计，佛陀破斥说，“应非见明”。他说，你这个时候如果看到暗相，就已经看不到光明相了，你不可能看到两个东西，因为光明跟黑暗两个是互相侵夺的。好，你看到暗相的时候看不到光明，而你又跟光明结合！既然见不到光明之相，那怎么说你跟光明相结合呢？你看到的是暗相，但是你说你跟光明相结合，这个是不合道理的。因为“了明非暗”，见分跟明相结合的时候是看到光明之相，而不是黑暗之相。所以你说你不用跟暗相结合而看得到暗相，这是不合道理的。所以：
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
既然我们这一念心不能跟光明相结合，跟暗相、通相乃至于种种的阻塞相的道理“亦复如是”，是不能真正结合的。
我们这一念心在造作一切法的时候，不跟光明相和合，不跟黑暗相和合，不跟一切的人事和合。这是在开显我们那种随缘当中有一个不变的、清净的本体，就是不和合。
我个人对“不和合”有一次比较深刻的体验。我有一次到一个道场去上课，那个上课是下午。我中午休息的时候，刚好不远的地方有人在整修房间，在装潢，声音很大。但是我一定要休息，因为我下午要上课，要养足精神。但是那个声音又不是我可以控制的，所以我那个心就一直被那个声音所干扰、一直被它所干扰……后来我就想，其实我的心跟声音没有真正结合。如果我的心跟声音结合，那我没有选择余地，我一定要受它干扰；但是我的心跟声音没有真正结合，换句话说，我有选择余地啊。既然没有真正结合，那你吵你的，我睡我的，各走各的路。所以这个时候，我对那个声音的执取开始慢慢松脱了，不迷、不取、不动，结果我很快就睡着了。
我讲实在话，假设我们这一念心跟人事接触的时候都有真正结合，无量劫生死以来，我们的心负担就很重，那我们真喘不过气来。你每一次跟谁见过面，跟谁讲过话，做过什么事，假设那个东西都跟你结合的话，那你现在没办法修行。我们这一念心如果跟万法有真正的结合，那没有一个人可以成佛。因为你造了罪业，你造了杀盗淫妄的罪业，那个罪业跟你真正结合，那你怎么忏悔？我问你，你怎么忏悔？所以天台智者大师说，忏悔法门，除了你每天的拜忏以外，这个“无生观”是很重要的，观察业性本空。你要观察你的自性——“何期自性，本自清净”。即便我们造了罪业，那也是一种虚妄的心攀缘虚妄的境，创造一种虚妄的因缘，它没有真正染污我们的清净本性。
古德常讲一句话，你一个人不要老是想你业障重。你一天到晚想着你业障重，只有一个结果——你果然业障很重。因为你一天到晚想它嘛，因为你一定要取着它。我们讲“不迷、不取、不动”，你一取着它，那你刚好相反，迷惑、取着、乱动。
在《佛说四十二章经》里面有一段公案，说有一个外道，他看到佛陀以后一直骂佛陀、一直骂佛陀，用各种不好听的话把佛陀骂得一文不值，非常严重。骂完以后，佛陀说：“你骂完了？”他说：“骂完了，差不多了。”佛陀说：“你今天煮了很多的食物请人家吃，如果我不吃的话，你要怎么办？”他说：“你不吃我就拿回去。”佛陀说：“你骂我，我不取着的话，你自己拿回去吧。”
所以你看，外境刺激我们，其实我们是有选择余地的。为什么？因为我们跟外境不和合嘛！既然不和合，我为什么受干扰呢？因为你心动。仁者心动，不是风动，也不是幡动，因为你取着。你一取着的时候，你就受它影响。实际上我们可以不受影响，因为它没有真正和合嘛！所以这个非和合的观念对我们来说相当重要！特别是在忏悔的时候，你要相信你的清净的本性、你的本来面目跟罪业没有真正地结合，这个时候你忏悔的力量会比别人快很多，就是观察这个非和合。
这一段，从“非和合”当中我们知道，我们这念心有这种随缘不变之体。我们虽然每天“百花丛里过”，其实我们这念心永远是“片叶不沾身”。无量劫来，你不管造了多么重大的罪业，你的心还是一样清净本然。何以故？因为你的心没有跟外境真正地和合。这一点对我们成佛之道是一个非常重要的信心。“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，从这个清净的本性发起四弘誓愿。这就是“不和合”给我们的一个启示。
丑二、破非和合 分二：寅一、转计；寅二、破斥
我们看第二段的“破非和合”。大乘佛法都是要避免作单向思考的，你要双向思考。我们这一念心在跟万法接触的时候，其实也没有完全地分离。也就是说，我们其实还有一些不变随缘的作用，我们多少还是会受到外境的影响。比如说，你到了西门町（台北的繁华商业区），你还是受到西门町的影响；你来到三宝地，你还是受到这种三宝的气氛的影响。我们讲“近朱者赤，近墨者黑”，所以我们这念心其实跟外境还是有一点相互的作用，也不是完全分离的，所以叫“破非和合”。这当中有两段，第一段“转计”，第二段“破斥”。
寅一、转计
我们看阿难尊者的转计。看经文：
阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘及心念虑，非和合耶？
阿难尊者经过佛陀前番的破斥以后，又产生了另外一个辗转的计度。他说：世尊啊，您刚刚对我的开示，我加以思惟推度以后得到一个结论。这个结论是什么呢？说我们众生本具的这一念清净的觉性，当它生起作用的时候，变成了所谓的见相二分，能见的是“心念虑”，所见的是种种的“缘尘”，外在的尘境。那么这一念“心念虑”的见分跟外境的“缘尘”接触的时候，难道是“非和合耶”？阿难尊者的口气不是很肯定。虽然他经过了推度，但是他意思就是说，应该是不和合吧。就有一种请佛陀来定夺的意思。
前面佛陀“破和合”是说明我们常住真心的不变之体，这以下“破非和合” 是显现它的随缘之用。
寅二、破斥 分二：卯一、破非和；卯二、破非合
我们看寅二的“破斥”。破斥当中分两段：第一个是“破非和”，第二个“破非合”。
卯一、破非和
【图三】
我们前面讲过，这个“和”是互相参杂，那么这个“非和”的意思是说，两个完全不互相参杂而且各居一处。水是水，面粉是面粉；水在东方，面粉在西方，各居一处，不互相参杂。其实这样的道理也不存在，所以叫“破非和”。
我们看第一段的“举法标列”。看经文：
佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝，此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？
佛陀说，你现在又说我们这种清净的觉性跟宇宙的万法是完全分离的，是不和合的。那么我就问你一个道理，当这样的一种见性转成一个见分的时候，跟万法接触，假设是完全不和合的话，那么它到底是不跟明相和？还是不与暗相和？还是不与通相和？还是不与塞相和？也是提出了四种的状况，把不和的相状列出四种。其实这个明、暗、通、塞，就代表了所有的宇宙间的万法，没有离明、暗、通、塞这四种。