韩彦直在西域讹答剌城，用火枪和“道理”签下了不平等条约。
消息传回汴梁的时候，已经是两个月后了。
赵官家看着那张沾着亦纳勒术血手印的条约，很满意。
这不仅仅是一张能让大宋商人在西域免税的纸，更是一把打开西方市场的钥匙。
但与前线高歌猛进不同，汴梁城里的气氛，最近有点怪。
不是那种剑拔弩张的紧张，而是一种更深层次的、关于“读书人该干什么”的交锋。
太学门口，这几天聚满了人。
都是年轻的书生，不是来抗议的，是来看热闹的。
因为今天，太学里要开一场特殊的辩论会。
而且是官家钦点的。
题目很尖锐：
《格物与心性，谁才是治国之本？》
这题目要是放在以前，那根本不用辩。
肯定是心性啊。
满朝文武，谁不是读圣贤书读出来的？
修身齐家治国平天下，第一步就是正心诚意。
至于格物？
那是工匠干的事，那是奇技淫巧，是“末技”。
但现在不一样了。
大宋变了。
变的不仅仅是有了蒸汽机、有了橡胶、有了火枪。
变的是朝廷用人的风向。
今年的新科状元，竟然是个会算术、懂修河堤的工匠出身！
这让那些寒窗苦读十年的士子们怎么受得了？
他们觉得自己读的圣贤书白读了。
觉得自己被这个时代抛弃了。
于是，不满的情绪在蔓延。
甚至有激进的儒生，开始公然抨击新政，说这是“离经叛道”，是“礼崩乐坏”。
赵桓坐在龙椅上，听着下面的回报。
手里转着一个精巧的玻璃球（阿巴斯磨制的残次品）。
“李相，你怎么看？”
李纲站在下面，虽然已经老了，但依然是那个稳健的相爷。
“陛下。”
“臣以为，此风不可长。”
“虽然实学有用。”
“但若废弃圣人之道，人心必乱。”
“只有教化，才能安邦。”
赵桓笑了笑。
他知道李纲是传统士大夫的代表，能容忍变法到现在，已经是极限了。
毕竟，李纲的根基还是那一套儒家伦理。
“李相说得对。”
“教化确实重要。”
“但朕想问的是……”
“教化出来的，若是一群只会空谈心性、四体不勤五谷不分的书呆子。”
“这教化，还有用吗？”
赵桓把玻璃球放在桌上。
清脆的响声，像一记敲钟。
“朕今天要去的这场辩论。”
“就是要给这帮人上一课。”
“让他们知道。”
“这天下，不是只有一种道理。”
“也不是只有一种读书人。”
太学讲坛，人山人海。
左边坐着的是一派道貌岸然的大儒，也是程颢程颐的再传弟子。
代表人物叫杨时。
虽然杨时本人可能已经老了或者去世了，但他的影响力还在。
这帮人讲究的是“存天理，灭人欲”。
认为只有通过内心的修养，达到圣人的境界，才能解决天下所有问题。
右边坐着的，则是赵桓特意安排的“实学派”。
领头的不是男人，而是一个女人。
李清照。
大宋第一才女，现在还是慈幼局的名誉院长、皇家文学院副院长。
她今天没穿那种繁琐的女装，而是换了一身干练的青衫。
手里拿着的不是书卷，而是一本厚厚的账册。
这种搭配，让在场许多老儒生直皱眉头。
“有辱斯文！”
“牝鸡司晨！”
窃窃私语声不绝于耳。
但李清照不为所动。
她经历了国破家亡，也经历了南渡北归。
她早就看透了这帮只会动嘴皮子的男人。
当年金兵围城的时候，这帮人在哪？
在吟诗作对？还是在讨论心性？
真正救大宋的，是那些拿着刀枪拼命的武人，是那些造出神臂弓的工匠！
赵桓到了。
但他没有坐主位，而是坐在了旁听席。
这让全场更加震惊。
皇帝亲自来听辩论，这是多大的面子？
“开始吧。”
赵桓淡淡地说了一句。
杨时一派的一个年轻弟子站了起来。
先向赵桓行礼，然后用那种抑扬顿挫的调子说道：
“圣人云：君子不器。”
“治国之道，在于人心。”
“若人心不正，纵有千奇百怪之器，也不过是用来作恶的工具。”
“如今朝廷重用工匠，轻视经义。”
“导致世风日下，追逐名利。”
“长此以往，国将不国！”
这话说得很重，直接把帽子扣到了“亡国”的高度。
台下不少儒生纷纷点头。
是啊。
现在大家都在谈钱，谈生意，谈出海，人心不古啊。
李清照站了起来。
她没有行那种复杂的仕女礼，只是微微颔首，然后打开手里的账册。
“这位先生说得好。”
“人心不正，器物无用。”
“但我想问一句。”
“当金人的铁浮屠冲过来的时候。”
“你的人心，能挡住吗？”
这一问，直接打脸。
那个年轻弟子脸涨得通红。
“这……这是武人之事！”
“既然你说君子不器。”
“那请问。”
李清照翻开一页。
“这是慈幼局去年的账目。”
“一共收养了三千名孤儿。”
“这些孩子，以前在街头要饭，快饿死了。”
“你们的经义救了他们吗？”
“没有。”
“救他们的，是朝廷用海贸赚来的银子。”
“是工匠造出来的纺车让女工有活干，赚了钱捐助的。”
“是陈规大人改良的暖气管道，让他们冬天冻不死。”
她的声音不高。
但每一个字都像钉子一样扎进人心。
“你们说重义轻利。”
“但没有利，哪来的义？”
“没有饭吃，怎么谈礼义廉耻？”
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”
“这是管子说的。”
“难道也是错的吗？”
这话一出，台下一片哗然。