“原来这三界九地之图所蕴含的法门不是丈六金身法，而是观法。”
陆瑾接过三界九地之图，细细观摩，却并未悟出什么法门，只觉这幅图很有韵味——仿品给他的感觉就比较一般了。
由此可见。
常人，甚至是修为不俗的炼炁士，若未炼就一点灵光存于祖窍，也难以从真品之中观摩出什么法门来。
“不，确实是丈六金身法，观法只是修持丈六金身的基础之一。”
江流解释道，“关于这丈六金身的修持，我已有所想法——
九叔当时说，丈六金身的修持是依靠汲取众生崇拜之力，融入己身，点化他人精神意念，以此修成法相金身。对己，修得一门金身，对他人，则是以求教化众生觉悟。
但在修得内观自在、外观世音后，却是可用以点化自己的精神念头，以求己身觉悟。
因此修得丈六金身的正确循序是——
先修持须弥法，注重于身景脊椎，为之后承载二十四诸天打下坚实的基础。
随后修持心经，着重在心景浮屠，立下一座有着二十四层楼高的诸天宝塔。
最后修行观法，内观自在，成三十三化身，二十四诸天镇压脊柱、宝塔，以求时时刻刻观自在，九化身合一，以求时时刻刻观世音。
持之以恒，点化自身念头，我拜我自个，亦是有信仰，可成丈六金身。”
陆瑾恍然大悟，道：“所以说，九叔···不，应该是法相宗的那群和尚在传承的过程之中，有后人理解错了，以至于九叔了解到的就是错误的修行版本，甚至认为那根本不可能修成。
但要修成丈六金身，根本不需要汲取他人的崇拜之力！
不过要点化自己的念头···
可也不容易呀。”
寻常修行之人，若要让内景恒定常在，让身中五脏都定为中宫便是基础之中的基础。
这一步达不到，又怎么能修得这真正的丈六金身？
更别提还得在之后修持《心经》、悟得内观自在与外观世音之法。
“所以，汲取崇拜之力一开始就是错误的道路喽？”端木瑛问道。
“倒也不是。”
在江流的观念里，存在即合理。
这话不是说“罪犯”、“全性”等存在是合理的，而是说这些存在的人、事物能够给予人警示。
罪犯的存在，令有识之士会去思考罪犯出现的原因，以求从根源上解决问题。
全性的出现，会令正道修行者在与他们争斗的同时，也会去思考如何避免他人再加入全性。
当然。
会这么思考的人不多，但必然存在。
这亦是“存在即合理”的真正含义。
同理。