这是佛家的一种哲学观，也是修行理念，世上所有人，包括异人，要去做一件事，多多少少也需要经历色、受、想、行、识五个过程。
观自在菩萨，不是说这是某个菩萨，而是指代内观己心，明心见性，乃修行之基础。
行深般若波罗蜜多时，指代修得高深智慧。
照见五蕴皆空，则指代勘破红尘，彻底明悟人的行动是被此五蕴驱使，从而放下。
最后那“度一切苦厄”，便是在看破这点后，度己度人，放下对一切法的执着，并去普度他人。
然而，在历史上，凡是能照见五蕴皆空之人，要么直接圆寂，要么去偿还以往修行时所犯下的罪责，只能度己，无法度人。
如：吴曼。
此人在此时还未照见五蕴皆空，而在未来某一天修得五蕴皆空后，不过是去偿还以往犯下的糊涂账罢了。
又比如陆瑾口中的鲁大师，是个好汉，杀过人、放过火、吃过肉、喝过酒，一生潇洒，因他不觉此生亏欠任何人，故此于钱塘江上听信来潮后，照见五蕴皆空，直接圆寂了。
度一切苦厄···
此一句，度的更是自己身心的苦厄，放下了自身对外物的执着，自然也就不会再有苦厄缠身。
佛教有罗汉、菩萨、佛三个果位。
罗汉，乃自我觉悟之人。
菩萨，是使得他人觉悟之人。
佛，即自我觉悟，又他觉于人。
按照此世佛家对五蕴皆空的理解，对比大乘佛教罗汉、菩萨、佛的三个果位，江流认为五蕴皆空不过是证得罗汉之心境，自个觉悟，偿还世间因果，以求自身圆满，比不得菩萨那份普度众生的慈悲心，距离“佛”的境界更是相差十万八千里！
“五蕴皆空？小乘佛法罢了。”
何为小乘？
只求自我觉悟，不管他人死活，正如未来那照见五蕴皆空的吴曼，也不过是去偿还以往对他人的亏欠，压根没真正想过去拯救世间苦厄。
“江大哥，五蕴皆空还是小乘佛法呀？”陆瑾一愣，随即笑问，“那你觉得什么才是大乘佛法？”
“身心合一，色与识同证，受、想、行融入儒家‘知行合一’的理论，然后积极入世，才是大乘法。”
江流神色淡然，“色、受、想、行、识，这套修行理论是从‘色’开始，但人成长后，信念坚定之人，起点便不再是‘色’，而是‘识’，即，我等所见、所想、所行，不再是由眼耳鼻舌身意这些观察‘色’的器官决定，而是由心这一‘识’决定。”
以五蕴皆空而论，大乘佛法与小乘佛法的区别不在经文教义，只在乎修行是源自“身色”，还是源自“心识”的区别。
若是以身“色”去照见五蕴，只能求个小乘；唯有以心“识”去照见五蕴，方得大乘！假如能以身心同照受、想、行，便是现世如来佛！
“我们现在要做的事情，就是在践行大乘法。”
话音落下，江流又笑道，“当然，因为我们不修佛，所以我把‘佛’字给去了，只剩下‘大乘’。”
闻言，陆瑾也笑了：“也不能说完全不修佛吧，毕竟我们也练了那三界九地之图中丈六金身须弥法。”
须弥法，也就是那丈六金身之中锻炼脊柱的基础部分，用以锤炼骶椎骨，充当须弥山，用以在未来承载二十四诸天——腰椎+脊椎+颈椎，共二十四节，乃人身顶天立地之根本！
当然，陆瑾没想过真修炼出只存在理论之中的丈六金身，只是以此锤炼骶椎，使脊柱更坚韧，活络气血罢了。
毕竟这门丈六金身的基础部分确实极为奇特，以骶椎为须弥，炼脊柱为二十四诸天，承载人身宇宙，能够以一个极其缓慢地速度增强身体素质，甚至使得他的身体发育速度也提升了不少······