江流细细观摩着这一根通体乌黑的镔铁棍，思考起了一个问题：
唐玄奘是什么人？
在《西游记》里，是一个在西行路上不断祛除身上缺陷，最终成就旃檀功德佛的僧人。
在历史上，则是一个全才，一个人跋山涉水，前往印度去求取经文，并开创了法相宗。
在这一人之下的历史上，更是一位异人，取经归来后，同样开创了法相宗，以唯识论。
唯识，何为“识”？
所谓识，便是八识，眼识、耳识、舌识、鼻识、身识、意识、末那识以及阿赖耶识。
此八识的运作正如一座精密生态系统：
前五识，眼耳鼻舌身，可比喻成信息输入端，是人用以感知世界的器官，视觉、听觉、嗅觉、味觉以及感觉。
而意识是类似于信息处理器，将前五识感知世界的信息进行归纳、整理。
末那识则是自我认知框架，如果说，意识是一台电脑运转的软件，那么末那识就是这台电脑的硬件。
而最后的阿赖耶识则相当于数据存储中心，能藏一切法。
所谓——
深入唯识见真心，八识转处即菩提！
法相宗的修行理念其实比禅宗更贴近现实，禅宗讲究一个“禅”字，在于一个“悟”字，而法相宗虽说注重佛法，但有此八识理论，尤其是眼、耳、鼻、舌、身这五识，注定了要与外界联系。
简而言之，禅宗主张佛性，偏向于“唯心”；而法相宗偏向于佛法，于修行上的哲学，好似关注理论与现实的结合，比较“唯物”，以及务实。
法相宗的“法相”一词，可不是指代什么能量构建的身躯一类，指代的就是基于“八识”而形成的一套修行理论。
法，即是修行理论，相，则为修行成果。
倘若将此八识比作一株树，那么前五识就是树叶、花、果实，意识乃是树枝，末那识是树干，而最后的阿赖耶识则为树根。
法相宗修行，便是明心见性后，真正察觉到此八识的存在，并调整好八识之间的关系，以求身心一体，悟彻菩提。
相当于在修行过程之中不断的培养一株菩提树。
而在悟彻菩提后，便可将此八识转化为“智”——
前五识转为成所作智，即利益众生之能；
意识转为妙观察智，即洞察真相之智；
末那识转为平等性智，即破除我执之智；
阿赖耶识转为大圆镜智，即映现万法之智。
智，即智慧。
以心掌八识，明智慧，可利众生，行善积德；可洞察真相，不为蒙蔽；可破除执念，以得心灵自在；可一念出，万法生，无所不能。
当然。
江流认为这必然是夸张描述，而且这八识之间的关系也更像是一套修持自身心性与实践结合而用以让自我在经历之中慢慢提升智慧的方法论，而不是一门真正意义上的修行之法。
但这根镔铁棍或许在炼制过程之中，或是被那位唐玄奘用到了这八识转处即菩提的理念，又运用了丹法之类，使得自己在睡觉时，受其影响，而能够达到心神宁静之境界，以得眠时心外无物。
这亦是好事。
一念生，一念又灭。