只有当“形而上”学，的“道”回归到社会发展的主体位置时，这个世界才能真正远离战争的威胁，和平发展。否则世界将一直徘徊在战争的边缘，直至能够毁灭地星现有生态环境的世界大战爆发，人类彻底灭绝。
如今，华夏正在努力探索的道路便是将之前探索的“形而上”学，重新拾起来，以“道”来支配“器”！
形而下” 之学的 “器” 能够借助对知识体系的学习来加以提升。
然而，“形而上” 之学的 “道” 则需依靠感悟以及持续不断的实践才得以总结出经验。华夏先贤历经数千年的实践总结，方才有了一套成熟的 “形而上” 学体系，亦为后世留下了珍贵的典籍。
就比如说民族融合问题，华夏经历了，先秦至汉朝时期，魏晋南北朝时期，唐宋时期，元明清时期，以及近现代四千多年才完全融合成为今天，今天华夏民族多元一体的格局。
华夏人强调整体思维，华夏人容易看到一片森林。更容易看到整体、看到全局，看到所有的关联性和变化性，
华夏人看问题的眼光很全面，从不只强调事物本身的特性，还强调环境，强调变化。华夏人会敏感地意识到，每个事物都有正反两个方面，从其内在的矛盾的运动、变化及各个方面的相互联系中，才能从本质上系统地、完整地认识一个事物。
如此一来，便能以一种更为系统、完备的视角来认知世界。
这就是通过“形而上”学，探索认知世界。
西方人强调分析思维，西方人容易看到一棵棵的树。西方人则更容易看到每棵树的独特个性、与众不同的特点，甚至可以看到它的排他性。
这就是通过“形而下”学，研究世界。
之所以思维不同，都是人类为了适应自己的生存环境而创造出来的最有意义和价值的文化。
两种不同的思维方式导致了中西方文化的不同发展方向，并形成了两种截然不同的文明体系——东方文明和西方文明。
西方是基于所有事物都是客观存在下，通过研究事物去研究事物，说到底就是唯物论为核心。
所有的研究都是对物质本身去研究，盲目否定有精神力量，探讨人性也是这样，西方倾向于把人与动物的特性简单地归为一类，仅仅将人视为高等动物。
这种观点虽然在一定程度上认识到了人类与动物在某些生物学特征上的联系，但却忽视了人类所独有的精神、情感、道德、文化等层面的特质。
它未能充分考量到人类丰富的精神世界以及精神力量在塑造人类行为、推动社会发展和影响人类文明进程中的关键作用。
在西方的认知体系中，对于人所特有的真、善、美，友爱、慈悲等特性确实往往难以给予合理的解释。这是因为其思想观念以唯物论为核心，否定了神性的存在，认为一切都是现实的、残酷的。在这种观念的主导下，“物竞天择，适者生存，优胜劣汰，丛林法则” 成为了一种普遍的认知模式。
他们的生物学、科学、人文学、社会学、人伦学以及宇宙观等各个领域，无不是基于对客观物质的分析。这种以客观物质为基础的研究方法，使得他们在看待世界时往往较为冷漠。他们将人类的行为和社会现象仅仅归结为物质因素的作用，忽视了人类精神层面的价值和意义。
这种西方的理论思想，在否定神性的同时，也盲目地否定了人所具有的真善美的神性光辉，一味地着重于人的贪嗔痴慢疑等负面性质，甚至认为人类与动物世界并无不同。他们采用研究物质科学、生物学的方法去探究人类的社会关系、人伦关系、人性以及宗教，这全然是本末倒置的做法，是一种强盗逻辑，是盲目主观自大的结果。
华夏的宇宙观、人文、科学、思想理论、人伦以及政治制度等，皆是以肯定人的光辉神性为基础，理性地看待人性，从宇宙的本源延伸至万事万物的关系，进而涵盖社会生活的方方面面。华夏文明注重人的内在精神品质和道德修养的培养，强调人与天地万物的和谐共生，追求一种高远的精神境界和道德理想。
华夏文明在历史的长河中也有诸多关于实用技术和物质创造的成果，只是在价值取向上更侧重于精神层面的追求和人文道德的建设。
西方其主流思想体系和研究方法中，对精神和道德层面的重视程度不足，忽视了人的基本伦理天性和道德，侧重于物质文明建设。
当今世界，人文道德呈现衰落之势，社会问题不断涌现。拜金思潮与利己主义盛行，宣扬自私自利，导致不结婚、不生育现象增多。同时，宗教领域乱象丛生，战争亦频繁爆发。究其根本，是盲目迷信西方思维及西方价值观、宇宙观所致。
西方文明在经历了一段时期的大发展后，为人类文明作出了诸多重大贡献。然而，在其发展过程中，始终奉行的弱肉强食的丛林法则逐渐暴露出严重的问题。
随着时间的推移，这种法则导致的矛盾不断累加，如今已到了积重难返、宿弊难清的境地。西方的价值观和宇宙观在推动科技进步、经济发展等方面带来了一定程度的繁荣，但与此同时，也给世界带来了日益激烈的战争与冲突。
在国际关系中，西方一些国家以自身利益为优先，凭借其强大的经济和军事实力，对其他国家进行干涉、掠夺资源，引发了地区的不稳定和冲突。这种丛林法则式的行为破坏了国际秩序的公平与正义，使得许多国家和地区陷入动荡与危机之中。
而且，西方内部也面临着诸多社会问题，如贫富差距悬殊、社会撕裂、种族矛盾等，这些问题在其价值观体系下难以得到有效解决。
人乃万物之灵。应当肯定神性，这并非盲目的自我心理安慰。事实上，神性、命运以及神秘力量确实客观存在。“举头三尺有神明” 并非全然荒唐之语，毕竟宇宙的奥秘浩渺无垠，现今的科学远不能探知其千分之一。
切不可盲目否定人文道德和宗教神秘学，不能轻视人的精神力量。剑走偏锋不可取，盲目自大、绝对肯定以及走向极端皆是人类的重大弊病。既不能陷入盲目唯心的极端，也不能走向盲目物质化的极端，而应 “叩其两端而竭焉”，努力把握两者之间的平衡点。
华夏文明曾历经低谷时期。在漫长的历史进程中，华夏文明遭遇了诸多挑战与困境，尤其是近代人民蒙难、文明蒙尘，华夏民族遭受了前所未有的劫难。
华夏文明深厚的底蕴和顽强的生命力使其得以延续。如今，华夏文明正处于文明重塑的关键阶段。
华夏文明在与世界各种文明的交流与碰撞中，不断反思、调整和创新。在这个阶段，我们重新审视华夏文明的核心价值观念，挖掘传统文化中的智慧和精华，将其与现代社会的需求相结合，以塑造适应新时代的华夏文明新形态。
在这一个关键的时期灵源应运而生，不仅没有打断塑造华夏文明新形态的进程，反而正在加速这一进程。
随着更多人觉醒灵觉，开始修行，被忽视的“形而上”学，很快就会得到发展。华夏人骨子里的求仙问道，更加会加速“形而上”学的恢复。
华夏守护之灵并非生而知之者，他亦在不断学习。他传承了华夏文明的包容性，尤其是在与近现代灵源接触的过程中，不断汲取西方的优秀文化。
华夏文明追本溯源，旨在明确其起源、形成及早期发展历程，揭示华夏文明 “多元一体” 的历史进程，增强华夏民族的凝聚力。提升华夏文明的影响力与感召力，增强民族历史自信和文化自信。
明镜所以照形，古事所以知今。回顾历史，并非为了在曾经华夏文明的辉煌中寻求慰藉，而是要总结历史经验、把握历史规律，增添开拓前进的勇气与力量。
夏先衍并不知晓他的这份好奇心，竟让守护之灵有所领悟，彻底明白了应当如何借助华夏文化所孕育的灵源实现成长。
即便他知晓此事，此刻也无暇顾及了，因为他如今的心神完全被橘子洲上的气息所牵引，踏入了一处神秘之地。