人的认识开始于感性认识，通过对客观外界现象的感知。随着实践的深入，感性认识的材料不断积累，当这些素材达到一定规模时，量变引发质变，一种更为高级的认知形式——理性认识应运而生，也就是所谓的思想。
这种由感性认识向理性认识的华丽蜕变，乃是人们在长期实践中反复摸索、不断归纳总结经验的结晶。
而这个过程就是历史，历史宛如一座巍峨的丰碑，承载着人类社会的厚重底蕴，它默默见证并详实记录着人类这个伟大群体一路走来的点点滴滴。
文字语言则是传承，是存续，是语言是架起过去，现在，未来沟通的桥梁。文字语言将历史记录了下来，以供后人追本溯源。
人之所以为人，其理则天地之理，其气则天地之气。人的存在不仅仅是物理的存在，更是精神的存在。
人类才区别于地星上其他生物的根本特征在于其拥有独立思考和自主选择的能力。具体来说，人类能够思考、判断、创造，并且根据自己的价值观和信念做出决策，这是人类独特性的体现。?
夏先衍秉持着实事求是的准则，发现了自己的 问题后就立刻反省纠正。尤其现在实施思想上的问题，他立刻省身克己，掐灭了杂乱的念头。
修行亦是修心，反躬自省，克己去私，行有不得皆反求诸己。
他在自省之中自悟了，心境迎来了一次重大的突破。受到某种神秘力量的感召，天地间的灵气如潮水般汹涌澎湃地朝着汴京博物馆汇聚而来。
王言感受到异常后，没有丝毫耽搁，王言当机立断，迅速通知了历忱雨，并嘱咐她务必将所有人都召集到此。随后，他唤来博物馆的工作人员，经过沟通博物馆方面非常配合地提供了一个单独的房间。
没过多久，历忱雨率领着众人匆匆赶到现场。王言招呼孙嘉两人将端坐在椅子上的夏先衍小心翼翼地抬起，平稳地移入了博物馆提供的房间里。之后历忱雨接管了现场，安排人里外三层把队长保护了起来。
随着海量灵气源源不断地涌入，整个博物馆内都吹起了一阵阵轻柔宜人的微风。这些微风犹如春风拂面，令正在欣赏文物的人们倍感神清气爽、心旷神怡。
此刻夏先衍的识海中却正发生着一场气象万千的变化——一道若隐若现的虚幻身影悄然浮现。这道虚影相比最初所见的华夏守护之灵更为稀薄，渺若烟云。
如云烟虚无飘渺的虚影开始鲸吞紫府以及外面的灵气，经过不断修炼转化，原本模糊不清、若隐若现的虚影不断聚拢，由虚化实。
逐渐变得清晰起来，并最终凝聚成一个透明的人形轮廓，他并容貌但是却神似夏先衍。这道在识海形成的无面人影就是夏先衍的元神。这道元神只是初步成型，人形轮廓都是借助识海幻化而成的。
夏先衍全程参与其中，但是他意识并没有进行干预操作，都是在元神的主导下完成的。在这个过程中，他感受到了元神才是真正的本我，而意识属于魂魄是外在的自我。
元神出现后主导者夏先衍的精神与肉体趋于平和统一的状态，内在能量与外在形态开始完美融合。他感到了一种一种超越世俗杂念，达到心灵纯净、无垢无染的境界。
返本还元真体现，魂魄聚，净无阴。这场因为自省而引发的顿悟，夏先衍收获巨大，心境修为达到了元神的归位的境界。
形为神用则灵，神为形制则妄。
元神的归位也进一步让夏先衍心开目明，能够看清本质，明辨是非，不易被外物所迷惑。
“元神起，识神灭”，识神退位，元神主事。夏先衍的心境修为突飞猛进，在这个境界能够实现元神归位是非常困的。心境的修为超越了本体修为好几个大境界，后续只需要勤加修炼，境界很快就能提升。
修行结束后，博物馆内灵气退散恢复了平静。
李风禾看了看夏先衍状态不错，开口说道：“看来收获挺大吧！”
“嗯，你们辛苦了。”
“嘿，借队长的光我们光在这里站着，紫府就不自觉的吸收灵气，胜过于打坐苦修了。”
“你们也别光顾着埋头修炼，也多交流交流，修心很重要，一次顿悟可以胜过好多天的苦修。”
“好的，队长。”
看完北宋的历史，夏先衍想起了魏晋南北朝的那段历史。那是一个充满战乱与动荡的年代，自三国鼎立之时起，战火便不断蔓延，生灵涂炭，百姓流离失所。
西晋时期爆发的八王之乱，犹如一场噩梦，让原本就脆弱不堪的中原大地陷入了更深的绝境。这场内乱不仅耗尽了国家的财富和资源，更使得社会秩序崩溃，民不聊生。
正是在这样艰难困苦的环境下，五胡乱华的悲剧上演了。北方游牧民族纷纷南下，他们带来了新的血液与活力，但同时也给中原地区带来了巨大的冲击。无数无辜的生命在这场浩劫中消逝，文明遭到践踏，社会陷入混乱。
但正所谓祸兮福之所倚，以千年的时间来看这场灾难也成为了华夏民族融合的契机，自此揭开了一段波澜壮阔的历史篇章，推动了华夏民族共同体的形成和发展?。多元合一的主体文化地形成，奠定了华夏是“文化认同”国家的最初基础。
在漫长的历史进程中，民族融合的步伐从未停歇。不同民族之间的迁徙、战争、通婚、文化交流等多种方式促进了民族的融合。从春秋战国时期的“华夷之辨”到秦汉时期的“大一统”思想，再到唐宋时期的“胡汉交融”。
夏先衍顿悟后也明白了，多元化的华夏在这一时期，不单单有宋，还有北方的辽、西夏、金、回鹘、于阗、喀喇汗、吐蕃、大理和蒙古。
根据宋的历史，华夏守护之灵或许会单独创造一部修行功法，或许会是一部综合其他政权的综合性质的功法。之所以魏晋南北朝以及隋朝没有出现功法，应该是漏掉了其中关键性的历史。
《人文经》上关于魏晋南北朝以及隋朝还等待着夏先衍进一步补充完整。