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子一、现化表法
【图一】
诵持『楞严神咒』在整个修学《首楞严王三昧》的过程，它所扮演的角色有两个：一、它可以使令我们修行者「离诸魔事」。在末法时代妖魔鬼怪特别的多，魔强法弱，圣人已经慢慢减少了，所以魔强法弱。所以我们一个修行者很容易受到魔境的干扰，所以你要经常持咒，来保护你自己不受鬼神的障碍。二、它能够对治习气，前面讲的魔境是外魔，这地方是内魔。我们内心当中有杀盗淫妄粗重烦恼的种子，因为现行这一部分持戒可以对治，但是种子这一部份持戒就没办法对治了。所以你从持咒当中，慢慢慢慢的，你会觉得：欸！我持『楞严咒』以后，好像烦恼淡薄很多。是的，它本身就有这种效果，它会破坏你在阿赖耶识当中，那种深层的烦恼种子。它有二种效果，破除内外的魔境。
但是『楞严神咒』在宣说的过程当中有很多、很多特别的地方，这倒是值得我们注意，而每一个地方都是表法的。你必须从它生起的过程，你才可以知道这『楞严神咒』它的效果为什么会这么大，其实它的过程是很重要。我们看佛陀在讲『楞严神咒』的时候，是有五个过程值得我们注意的：
佛顶放光
尔时世尊，从肉髻中涌百宝光。
第一个过程：「尔时」，就是阿难尊者正式祈请以后，佛陀是从什么地方放光？从肉髻中。「肉髻」是佛三十二相的第一个相，叫「无见顶相」。基本上佛陀的头发是黑色的，但是在头发中间有一个红色突出的地方，那个叫「肉髻」，又叫「无见顶相」。佛陀就从那个地方放出百宝所成的光明。
有两个地方值得注意：
一、他是从什么地方放光？从肉髻。我们可以知道，佛陀经常在演说殊胜法门的时候都会先放光，但大部分都是从胸前的卍字，或者从手掌放光，顶多顶多从白毫放光，从无见顶相放光的就很少、很少。因为这是佛陀整个色身最为尊贵无上的地方，所以表示这咒语是特别无上尊贵，我们讲『大佛顶』，从佛陀的大佛顶放光的。
二、它放出什么光呢？他放出百宝的光明。「百宝的光明」蕅益大师解释说：这是表示我们这一念心「理具事造」两重的法界。我们内心当中，你要不动念头的时候是一念无生的，但是无生的清净心中，本来俱足十方法界的功能，这叫理具十方界。但你一动念头以后，就落入事造法界。比方说，你起了一个菩提心的念头，就落入菩萨法界，你起了一个贪瞋痴，就落入三恶道法界……等等。在理具当中，每一个理具又俱足事造的十法界，所以十乘十就变成一百个法界，而这一百个法界，因为我们在前面的修学当中，念念的回光返照、正念真如，而放出了一种智慧的光明；光明指的一种智慧的光明，空假中智慧的光明。所以这个地方，蕅益大师把它判作是属于称性起修，依止一念心性，所生起的修德。
这是第一个光明，这地方光明有两个光明：第一个是释迦牟尼佛，应化身佛所放的光明；第二个是无为心佛所放的光明。有二种光明的，这二个光明最后是互含互摄。这是第一种光明，是属于智慧的修德。
光中现佛
光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中。
第二种瑞相：这光明指的是什么呢？指的是前面释迦牟尼佛的光明。在这百宝的光明当中，现出千叶的大宝莲华。在释迦牟尼佛的百宝光明当中，现出千叶宝莲，而这莲华中有一尊化佛。这化佛古德解释就是我们说的『无为心佛』，端坐在千叶宝莲当中。「千叶宝莲」表示什么呢？千叶宝莲是说前面的理具事造二重的法界，而每一个法界当中都俱足了十如是，都有它各自的染净的因果，相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟，所以十乘以十，一百，一百当中又乘以十如是，就变成了千叶宝莲。整个千叶宝莲当中又坐一尊化佛，佛者觉也。就表示在十法界因果当中，我们众生本来俱足诸佛的功能德用，所谓的「三德密藏」。
我们讲一念三千，理具事造二重三千，二重三千当中创造了百宝光明，百宝光明每一个光明又俱足了十法界的因果、十如是，千叶宝莲。千叶宝莲当中，每一个法界的因果，每一个众生都有成佛的可能性，都有佛性的功德，如来就坐在千叶宝莲当中。你看地狱，它现出一个地狱的因果，现出一个蚂蚁的因果，但是你不能忽略这一只蚂蚁总有一天可以成佛。它在它蚂蚁的五蕴身心当中，有一种成佛的觉性在，如来就坐在那千叶宝莲当中。
这地方又说明了，除了释迦如来的应身佛以外，又出现了另外一尊佛，这叫『化佛』，或者古人说『无为心佛』。
化佛放光
顶放十道百宝光明。
这光明是谁放的呢？佛陀所放出光明的千叶宝莲中，中间的无为心佛所放的、化佛所放。化佛本身又放出十道的光明，百宝所成的光明。前面的「光中现佛」，蕅益大师把它判作是「因赅果海」，在众生一念的因地的一念清净心当中，俱足如来的果德。这一段蕅祖把它判作是「果彻因源」。在众生的一念清净觉性当中，又俱足十法界的染净因果，所以我们的佛性跟我们的众生性是互含互摄的。我们众生有烦恼，那当然叫人性，但烦恼中有菩提，人性中有佛性，佛性中又有人性。这个地方就说明了「因赅果海，果彻因源」。光中现佛跟化佛放光，这两个都是在诠显我们众生本俱的性德。前面的释迦放光，释迦牟尼佛的光明是修德，释迦牟尼佛是修来的，你没有修怎么会有释迦牟尼佛？但是我们本俱的佛性，这你不用修，这本来就俱足的，这叫性德。所以我们可以看得出来，佛陀在讲咒之前是放出两种光明，一种是释迦牟尼佛的光明，修德的光明；一个是化佛的光明，性德的光明。这两种光明会产生作用：
光现金刚
一一光明，皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。
「一一光明」第一个“一”指的是释迦牟尼佛所放出的光明，也就是我们依教起观产生的空假中的智慧。第二个“一”指的是无为心佛的光明，就是我们众生本俱的佛性。我们生起观照的智慧，念念照常理，心心息幻尘，我们在观察我们的身心世界，我们经常问自己「你从什么地方来？」我们的心本来是向外攀缘五蕴的假相，这时候慢慢慢慢回光返照，安住在不生不灭的理性。你一回光返照的时候，你会跟你内在的佛性接触；就是你智慧光明跟你内在本俱的佛性的光明，两个会产生接触，我们讲「称性起修」，但是又「全修在性」，修德又会去带动我们的性德。性修二德两种的光明，两个互含互摄，就创造十恒河沙金刚密迹；「金刚」就是特别的坚固，它能够破坏一切生灭的邪恶之法。
其实这个地方，「金刚密迹」它本来的含意是指金刚藏菩萨，金刚藏菩萨为什么叫密迹呢？因为他外现护法身，内密菩萨行，他把他菩萨的功德隐藏起来，现出怒目金刚的护法之相，叫金刚密迹。它的表法是说：它会生一种破除邪恶、破除生灭的力量。这当然是从前面的性修两种光明的交互作用而产生。这金刚密迹到底是破坏它什么呢？擎山持杵。金刚藏菩萨左手举着高山，右手持着宝杵；“擎山”是表示对治外在的魔境，也就是对治鬼神障；“持杵”是消灭内心的烦恼障；外面是对治鬼神障，里面是调伏我们烦恼的种子。所以「擎山持杵」正是说明持咒的功德，破除内外的魔障，而且这个力量是遍虚空界。不管那一个法界的众生去持，都能达到这样的效果。所以这「十恒河沙，遍虚空界」是说明他这种功德是遍十法界的。
这地方就说明它整个持咒的效果。
大众钦仰
大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛无见顶相，放光如来宣说神咒。
与会大众看到这种情况的心情，是既畏又爱。为什么会产生畏惧呢？因为『楞严咒』它是破障法门，所以『楞严咒』你持起来是阳刚之气很重，金刚密迹。所以与会大众看到金刚藏菩萨，左手擎山，右手持杵，他被他的威德所震撼，所以有畏惧之心。一方面看到佛陀的放光，释迦牟尼佛放光创造了化佛，化佛的光明又进入释迦牟尼佛的光明，这两种柔和的光明产生一种敬爱之心，所以他的心情是畏爱兼抱的。在这两种心情的交接之下，心中祈求佛陀哀愍庇佑，一心一意的听佛陀在无见顶相的化佛当中来宣说神咒。
在整个表法当中，最值得我们注意的，蕅益大师也一再强调就是说，为什么释迦牟尼佛不亲自宣说咒语呢？他一定要在头顶当中放出光明，光明中再现出千叶宝莲，宝莲当中再另外创造出一尊化佛，而由化佛来宣说，佛陀为什么不亲自宣说呢？
因为这咒语是一种称性而起的咒语，因为无为心佛是指的众生本俱不假修德。我们知道『楞严咒』被封为咒中之王。为什么？因为其它的咒语都是佛菩萨的本愿力创造出来的。既然是菩萨的愿力，那是有所造作的，佛菩萨一定要动念头，要动念头才能够发愿，才能把这咒创造来，所以这个是有为法、有为诸法。但是『楞严咒』不是释迦牟尼佛动念头，是释迦牟尼佛头顶放光以后创造一个无为心佛，是无为心佛宣说的。所以这『楞严咒』是密诠众生心性的道理。
所以这个地方正是说明『楞严咒』的殊胜，因为它是无为心佛宣说的，是众生本俱，诸佛所证的一念心性的自性功德，自然流露出来的。所以你看到后面的功德是如此的广大，因为它是自性的流露。我们从表法中，可以得到这样的启示。
子二、正说神咒
咒语在整个经文中是五种不翻，秘密不翻，它是不能翻译的。不能翻译我们也可以解释一下它的道理。在天台智者大师的论述当中，他说：「咒」有四种的含意，虽然秘密不翻，但是它含有四种意思：
第一、咒语是佛菩萨跟鬼王的圣号，所以你的心跟咒语接触的时候，会产生一种降伏鬼神的一种力量。因为你仰仗佛菩萨的威德，仰仗鬼王的威德，其他的鬼神不敢干扰你。这样的解释属于欢喜益。
第二、咒语是军中的密令。你看我们在军中，你要去一个军队里面，旁边的卫兵会告诉你口号，你要念错了就不能进去，你的口令要是正确了，你才能够进去军营中，去受用军营里面种种的保护。也就是说，咒语是相应于佛菩萨的功德，我们很难进入到佛菩萨的功德，你中间必须要有一个口令，才能够引导我们的心，讲「即众生心，投大觉海」，所以咒语是佛菩萨一种秘密的密令。这样子的解释是生善益，它有生善的效果，你能够进入到佛菩萨的功德，当然我们的菩提心、智慧的善根都能够增长。
第三、咒语它能够秘密遮止恶法的生起。我们前面说过，持咒的人持久了烦恼会淡薄，因为咒语它会深入到你的心中，它放出光明，把我们烦恼的种子慢慢慢慢的破坏掉，而且它破坏是秘密的，你感觉不出来，潜移默化的，这样讲是从破恶，欢喜、生善、破恶，从破恶的效果来说。
第四、咒语是诸佛秘密的语言，它冥冥当中会开显我们心性的妙理。蕅益大师说：持『楞严咒』叫做「不思议的薰习」，这一句话讲得好。你看我们在修止观，当然要心思口议，你要思惟我们的身心世界是大海当中碰到一个石头，创造一个水泡，这是一个假相，水泡没有了，又创造一个假相，那当然是思议境。我们修止观是要思议，要心思口议。但是你持咒，你只是专心听咒语的声音，欸！你也可以开显你智慧的善根，这叫做「不思议薰习」。
你没有在心思口议，但是也冥冥当中引你趋向于无为不生灭的真理。智者大师说：咒有欢喜、生善、破恶、入理，四种的道理。『楞严咒』总共有四百二十七句。在北宋有一个华严宗的大德叫长水大师，这位大师他一生当中是专门研究华严经跟楞严经。他被当时的皇帝封为「楞严大师」，他可以说是对《楞严经》有很深的研究，他做一个「长水疏」，在长水疏他解释，说这个『楞严咒』在「跢侄他」，我们翻到204页最后一行，最上面的一个句子叫「跢侄他」，在「跢侄他」之前，长水大师解释，它只是一种对三宝皈敬的意思，也就是说，前面只是一个前方便。他认为真正咒语的内涵，是从「唵」开始以下的八句到「娑婆诃」总共是八句。所以他把这个地方判作「楞严咒的咒心」。
我们过去在佛学院，我们的教务主任慧公长老，他的说法跟长水大师是一样，他也认为说是从「唵」开始到「娑婆诃」是『楞严咒心』。也就是整个『楞严咒』灭恶、生善、破恶、入理的效果是从这个地方启动，他老人家的看法跟长水大师的看法是一致的。我们把咒语念三遍，我的念法是跟慧老师学的，他是跟密宗的上师学的，因为密宗的『楞严咒』叫大白伞盖，密诠实相。我们整个咒没时间念，把『咒心』念三遍：合掌！
『唵。阿那隶。毗舍提。鞞罗跋闍罗陀唎。盘陀盘陀你。跋闍罗谤尼泮。虎合牛都嚧瓮泮。莎婆诃。』我们在念念当中，每一个咒语都能产生欢喜、生善、破恶、入理，产生一种不思议的薰习，虽然我们没有修止观，但等同修止观的效果是一样的。
癸二、述功德劝特（分二：子一、显果上自行化他功德。子二、明因人灭恶生善功德）如来宣说神咒以后，他自己就叙述《楞严咒》的功德，而且普劝法会大众以及末法众生，应当要如法的来修持。分两段：一、显果上自行化他功德。二、明因人灭恶生善功德。先讲佛陀持咒以后，有什么样自行化他的功德，再看因地的菩萨有什么灭恶增善的效果。
子一、显果上自行化他功德（分三：丑一、总明。丑二、别显。丑三、总结）十方如来依止神咒产生自行化他的功德，分三段：一、总明。二、别显。三、总结。
丑一、总明