巳二、明返妄归真六根互用 分二：午一、明返妄圆拔；午二、明归真互用
请大家打开讲义第131页。巳二，明返妄归真六根互用。
当我们在修首楞严王三昧的时候，要掌握两个重点：第一个是内心的安住，第二个是内心的降伏。安住跟降伏，其实是牵涉到整个理跟事的相互作用。我想，我们刚开始修学，一定是先把内心安住下来。那么当我们安住的时候，我们要注意一个问题，就是我们不能安住在一个有为的事相。我们不能够说为了三宝的功德而修学，也不能因为众生的苦而修学，这是不对的。因为有为诸法都是生灭变化的，而且这个变化你作不了主的。所以，我们依止事相而住，就会躁动不安。所以我们刚开始一定要找到一个不生、不灭、不垢、不净，离一切相、即一切法的现前一念心性，然后安住下来。这个安住其实就是确定你修学的目标。
你看，我们一个人安住以后，他的修学是怎么样？印光大师说：“无不从此法界流，无不还归此法界。”所有的修学依止一念心性而发动，最后的功德还是在开显一念心性，所以我们讲“法法消归自性”。一个人会讲这句话，表示他已经安住下来。他走得快慢是一回事，起码他已经是如实安住了，他找到家了。比如我们今天去台北，整个方向的定位已经清楚了：我要怎么走，我的目标在哪里，很清楚。过程会有些曲折，没关系。所以，刚开始修学，一定是确定你的目标在哪里。古人讲，你安住了没有？
这个地方当然是以离一切相的理体来安住的。
安住以后，接下来就是事相的对治了。因为理体是清净本然、周遍法界，是超越时空的，而你修行一定要有一个所观境：你在哪里修学，你的烦恼在哪里活动。我们烦恼，要断惑证真，但烦恼在哪里？所以，当我们安住以后，就开始要找事相上的对治。
我们的身心世界有六根、六尘、六识，在本经当中，最好的一个对治烦恼的处所，就是六根，六根门头。为什么呢？因为它向外可以攀缘六尘，向内可以牵动六识，它刚好居在中间。所以，整个《楞严经》，它的所观境其实就是在六根当中。特别我们到了二十五圆通，我们会强调这当中有两个圆通是特别重要的，一个是耳根圆通，另外一个是念佛圆通，念佛圆通是强调意根的。一个是从耳根的反闻闻自性而趋向真如本性；一个是从忆佛念佛，思惟诸佛的功德而产生强烈的皈依，而产生感应道交。蕅益大师说，这两个都非常重要。一个是从耳根入手，一个是从意根入手。所以对治烦恼，基本上用功的处所，就是在六根当中生起观照。
所以，我们在整个修学当中，第一个，先把自己修学的目标确定，然后再六根当中念念起观照。这个时候我们就能够使令自己成就如来密因修证了义，也能够成就诸菩萨万行的功德圆满。这是本经主要的修学概念。
我们这一科是讲到六根的对治，应该怎么对治的问题。巳二是讲“返妄归真六根互用”，前面是讲“迷真起妄六用偏局”。返妄归真，就是从众生的妄想当中回归到真实的心性，这个时候六根的功能就能够互相地通用。所以，返妄归真是讲因地的修学，六根互用是果地的功德。这当中分两段：第一个，明返妄圆拔；第二个，明归真互用。
午一、明返妄圆拔
首先我们看返妄圆拔。返妄就是在众生的妄想因缘当中而回光返照，圆拔就是圆满地拔除六根当中五阴的障碍。这当中有三段。
【图一】
我们看第一段的经文。
汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相。随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明曜。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。
当我们安住在一念心性以后，我们开始对治，就开始经常地观照六根。那怎么对治呢？这个地方讲：“汝但不循动静。”蕅益大师说整个《楞严经》的下手功夫就是“不循”这两个字，就是不随顺。当然，这个地方是依止止观力量的现前而产生不随顺。比方说，耳根不随顺于动静二相而转，身根不随顺于合离二相而转，乃至于眼根不随顺于明暗二相而转。就是说，我们六根去接触六尘的时候，我们生起一种返妄归真、正念真如的观照，这个时候就不再随顺外在的诸有为的生灭变化之相而转，那么六根慢慢地就脱离六尘的系缚。
我们看这样会有什么样的功德出现。
“随拔一根，脱黏内伏。”刚开始我们在六根当中，你不可能经常注意六根的。我们讲过，你可能注意耳根或者注意意根，你刚开始先一门深入，先把一个门看好，不要让贼活动。或者我们依止耳根，或者念佛人依止意根，把这一根当中五重的障碍，这个五阴的障碍，把它“脱黏内伏”。脱黏就是脱除外相之黏，内伏是内伏心中之妄想。因为六根当中每一根都有五阴，这个五阴是五重，最外一层，最粗的，就是色阴。脱黏是先脱除外在这个色阴。这个色阴包括前面的动静、合离、明暗等诸有为相。你六根当中绝对不要让这六种相把你给黏住了，黏住以后你就完蛋了，你就很难离开生死。这个“黏”，就好像强力胶把你六根黏住。我们的六根很难脱离六尘，也是这样，因为六尘就把你给黏住了。
那我们怎么把这个黏住解开呢？就是前面说的“不随妄转”。先脱除外相之黏，然后再慢慢地从六根当中去破除心中的受想行识这四种妄想，最后“伏归元真，发本明耀”，使令内心能够回归到这个离诸对待的一真法界，而本具的光明就能够全部显现。最后的结果是“耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱”。一旦我们的本具光明显现出来，其余五根的种种障碍，也都能够相应地拔除而圆满地解脱，就是我们说的“一根既返元，六根成解脱”。
这个地方，蕅益大师在注解当中提出了两个重点。
他说，这个地方其实道尽了整个首楞严王三昧修学的因果。从因地来说（蕅益大师说），“不循”二字是下手功夫。因为那个六根一向外，你一定被六尘黏住，你就完了。所以你这个修行人要经常保持警觉。
我们不是说不要去接触六尘，其实你也做不到。你说，我眼睛一辈子都不看东西，你也做不到；耳朵不听声音，也不是这个意思。就是说，声音现前的时候，你观照力要现前，“观相元妄，观性元真”。从这个“相妄性真”当中，我们放弃了生灭的相状，依止真实的理性。所以这个时候回光返照真实的理性，而放弃了虚妄的相状。我们讲舍识用根，就是不要去攀缘六尘，从六根当中回光返照。所以“不循”这两个字是下手功夫。
其次，蕅益大师提出，这个“应拔圆脱”，最后这四个字，“圆”这个字是很重要。首楞严王三昧是一个圆教的法门，它是顿超的。顿超的法门就是说，只要在一个法门当中得到成就，其他的法门相应的功德全部现前，一修一切修，一断一切断，一成一切成。
《楞严经》修学的基本思想是掌握先机。你看我们一般在修四念处，大概六根跟六尘接触了以后，已经打成一片了，纠缠不清了，烦恼开始活动了才开始对治的：多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观。我们一般人很少能够掌握六根跟六尘接触的那一刹那就开始起观，很少这样子，没有那么快的。所以《楞严经》的关键就是，你要觉悟得快。为什么《首楞严经》在临命终的时候，它断烦恼、远离障碍特别快？因为它往往在六根活动的时候就开始注意了。所以，这个地方的“不循”，就是你要能够训练，自己的警觉性要高，最后的结果就能够从一根当中而成就整个六根的解脱，叫作“圆”。
这个地方，等于是把整个《楞严经》修学的因果标出来。
午二、明归真互用 未一、证互用之相；未二、示互用所以
就是当我们的心归于真实的心性以后，六根有什么样的功德呢？就能够相互地通用。这个地方有两段：未一，证互用之相；第二个，示互用所以。
未一、证互用之相
先证明六根互用的相状，首先我们看第一段，“六根互用”。
不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。
六根的启动，一般没有修行的人是被动的，就是有六尘，六根才作用。所以，平常我们一般人就是，没事的时候六根就打自己的妄想。但修行人不是，修行人的六根不能够由六尘启动，而是由自己的智慧观照启动，由观照力来启动六根。一个真正六根当中生起智慧的人，他的知见是怎么生起的呢？“不由前尘所起知见。”他慢慢地脱离六尘以后，他已经不再依靠外在的动静、合离乃至于明暗等种种的相状来启动他内心的了别作用。也就是说，他是“明不循根”。这个“明”，就是它整个六根的作用是依止心中的智慧，你该怎么做就怎么做，该拜佛就去拜佛。你不要管你心中是怎么想，也不要管外在的环境怎么样，这个时候是完全用智慧来主导六根的作用。这个时候已经“不循根”，已经不再随顺于外在的尘境而发动。外在的尘境是怎么样，已经不再影响这个修行人六根的作用，所以“明不循根”，而只是“寄根明发”。他还是要假借六根来显发他心中的智慧。所以说，如此一来，六根就能够相互作用。就是他的六根已经不再被六尘牵动，而是由他的智慧的光明来主导他的生命。这个地方把六根互用的相状先讲出一个道理。
这以下引出六个现实的例子来作证明。我们看下一段，“举例证成”。
阿难！汝岂不知今此会中，阿那律陀，无目而见；跋难陀龙，无耳而听；殑伽神女，非鼻闻香；憍梵钵提，异舌知味；舜若多神，无身觉触；如来光中，映令暂现，既为风质，其体元无；诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。
六根互用的相状，佛陀举出了六位为证。这当中有三位是圣人，有三位是凡夫。佛陀说，阿难！比方说你看看，在这个楞严法会当中，阿那律尊者无目而见，他不需要眼根也能够见到种种诸物。阿那律尊者刚开始出家的时候，佛陀一说法他就好乐睡眠，就打瞌睡。佛陀种种诃斥以后，他生起增上惭愧，七日七夜相续用功，结果眼睛失明。失明以后，佛陀叫他修学乐见照明金刚三昧，成功以后成就半头天眼。他的头前半段是可以看到，观三千大千世界如观掌中庵摩罗果，后半头就看不到，叫半头天眼。所以他也不需要用眼根来看，他眼睛没有作用，但是他用头部，他往左边看，往右边看，他还是看得到，他用身根来照见诸法。所以这个地方也就是说，其实六根它内在的心性是相通的。
“跋难陀龙，无耳而听。”跋难陀龙王它本身出生的时候，因为过去的业力，它耳朵就已经失聪，它是用头上的角来听声音。这个是凡夫，前面那个是圣人。“殑伽神女”，殑伽就是恒河。恒河神女在闻香味的时候也不是用鼻根，而是用眼根来闻香。这个也是凡夫。“憍梵钵提，异舌知味。”憍梵钵提翻成牛呞。牛呞尊者在尝味道的时候，他是不用舌根就能够知味的，这个都是由修学三昧所成就的功德。“舜若多神，无身觉触。”舜若多就是虚空。虚空之神他本身没有身体，但是他也能够感觉到身上苦乐的触法。那么他是怎么感受到的呢？他因为过去的业力，没有身体的感觉，他觉得很痛苦。佛陀慈悲，以光明来照射他（这个“映”就是照射），使令他的色身暂时地显现。他那个显现是佛陀的光明所照射，所以他的身体的本质就像风一般“若有若无”，它的本质事实上是不存在的。但是他那个“若有若无”，还是让他可以感觉到那种苦乐的感受，这是佛的光明所加被。
“诸灭尽定得寂声闻”，这个寂灭声闻指的是三果以上的圣人。他入了灭尽定以后，整个前五识的受消灭了，第六意识的想也消灭了，第七意识的行阴，就是这个思心所染污的这一部分也消灭了，所以他的受、想、行，行是灭一部分，受、想是全部灭掉。那么身为一个灭尽定的三果以上的圣人，比方说迦叶尊者，他内心当中已经长远灭掉了意根，第六意识的想跟第七意识的行。这个行阴也是，染污的行灭掉了，清净的行是保存下来。也就是说，他第六意识的想心所已经消灭了，但是他还是能够圆满了知一切法的差别。他想象事情根本不用第六意识的想，他也可以想象很多很多的事情。佛陀举这六个例子，也就是证明六根的互用。这当中，凡夫是由业力所招感，圣人是修学圣道所成就。
这个“六根互用”，蕅益大师讲出一个譬喻。他说，前面经文中举了一个例子，像太虚空。太虚空是相通的，你现在在太虚空当中放了六个容器，这个容器是暂时的吧？你把六个容器拿起来，它又恢复成太虚空。也就是说，其实六根是因缘所生法，我们不是一开始就需要六根，那是因为没办法。一念不觉以后向外攀缘，结果眼根去黏色尘，黏久了以后你就离不开色尘，你一天到晚跟色尘在一起；耳根就跟声尘一天到晚黏在一起，黏久了以后，你就跟声尘在一起。那么现在你怎么样呢？“脱黏内伏”，把它拔掉，你眼根不要老是跟色尘在一起，就是把它观照，把它拔掉。拔掉以后，你“把心带回家”，这个时候你六根就可以相互作用。就是把这个容器拿掉以后，回复到太虚空，这个时候就相通了。
未二、示互用所以 分三：申一、示妄体本真；申二、指现量为证；申三、示以修显性
那么六根之所以互用，它的道理，它的理由在哪里呢？这个“所以”就是理由。这当中有三段。
申一、示妄体本真
首先讲出这个道理，就是虚妄的本体当下就是真实。烦恼就是菩提，生死就是涅盘，只就是一念的迷而全真成妄。
阿难！今汝诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘，及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。
佛陀说，当我们六根的色受想行识这个五重的障碍被圆满拔除，被这个回光返照正念真如慢慢地拔掉以后，这个时候“内莹发光”，内在的自性光明（这个“莹”就是照耀），产生一种光明的照耀。这个光明自性照耀一照出来的时候，不得了！产生什么变化呢？我们生命当中的浮尘（这个浮尘指的是正报的五阴身心），还有器世间（指的外在的山河大地，依报的环境），这整个我们有漏的依正二报，这种生灭变化之相，就好像是热汤消除冰一样，整个融化而转成一个“无上知觉”。
其实，本经的修学是破根尘，“迥脱根尘，灵光独耀”。当然它先破尘，先破外在的尘，再破六根里面的受、想、行、识。那么大家会问，我平常看东西是靠眼根，听声音是靠耳根，把外尘破坏我们可以理解，如果我把眼根也破坏了，把六根也破坏了，那这个怎么办呢？