看佛陀怎么解释。子二，对理征破。这当中有两段：一，直明昔说随情；第二个，正显见性非缘。佛陀先直接地说明，过去唯识的教法是随众生的情执而宣说的。
佛言：阿难！我说世间诸因缘相，非第一义。
佛陀说，阿难尊者你要知道，我过去在唯识当中讲到我们这一念心的生起，是假借因缘而生，有根境的碰撞才产生心识。所以，这念心在因缘当中是不断地因为不同的环境而产生不同的心态。这种因缘所产生的生灭的心相，不是我这个大乘圆满第一义谛的教法，而是一种方便的教法。
佛陀讲到“心”有两种情况：
第一个叫作随情说，随顺众生的情感而宣说的。凡夫是有情感的，所以佛陀讲到我们的心——你看，你为什么会产生高兴的心、产生悲伤的心呢？首先，你过去有这样一种习惯的种子；其次，要有人刺激你，你才会高兴、才会痛苦。这种“心”佛法也承认，这叫生灭心——唯识的心，有过去的种子跟现前的因缘的和合。但是，这样的说法是佛陀为了随顺众生的情感而说的。
佛陀在讲到《楞严经》的时候，就撇开众生的情感，随智而说，以佛陀自己无分别智慧所照见的心来说。就是我们这念心啊，是不生不灭的，是迥脱根尘的。它的存在不需要根尘，只是由根尘的因缘让它表现出来而已。没有根尘，它还是存在，只是我们没有把它直下承当，只是我们错过这个机会而已。
所以，前面佛陀所宣说的唯识教法是随情而说的；这个地方佛陀开始开显我们的本来面目，是随智而说的，讲到了义的教法。先把这个观念讲清楚。
丑二、正显见性非缘
【图三】
我们再看第二段，正显见性非因缘。我们这一念心性是不假借因缘而生的。我们看第一段。
阿难！吾复问汝，诸世间人说我能见，云何名见，云何不见？阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见。若复无此三种光明，则不能见。
佛陀为了把凡夫所谓的生灭心跟不生灭心作一个对比，举出一个譬喻说阿难！我再一次地问你一个问题。一般的世俗人说，我现在能够见到一切万物，那到底在什么情况才叫作“见”，什么情况叫作“不见”？就是我们这一念心能够见闻嗅尝觉知，我们姑且对色法来说这个见的功能，到底在什么情况叫作见的现前？什么情况是见不现前？阿难回答说，世间人要能够看到东西，要假借太阳、月亮、灯光三种的光明，才能够使令这个见的功能现前而照了万物万象，这个叫作见。假设没有这三种的光明，就不能见到东西了。
好，我们把这个生灭心要假借光明的引导才能够现前先说出来，这以下再把这个生灭心跟不生灭心加以对比。我们看下面：
阿难！若无明时名不见者，应不见暗。若必见暗，此但无明，云何无见？阿难！若在暗时不见明故，名为不见，今在明时不见暗相，还名不见，如是二相俱名不见。
这个时候，佛陀就告诉阿难尊者说，如果没有三种光明的因缘现前叫作不见，那你就不应该见到暗相；你既然能够见到暗相，就是光明不现前的时候你还是有见到嘛，你见到暗相。也就是说，这只是缺乏光明，你不能说没有见的功能存在，不可以这样讲。我们的生灭心假借黑暗的因缘见到黑暗，假借光明的因缘见到光明，这只是一种一时的生灭的作用。阿难！如果在黑暗的时候我们见不到光明叫作不见、叫作见性不存在，那么你现在有光明的时候不见到暗相，那你也应该说不见了，因为你没有见到黑暗。那么如此两种，光明跟黑暗两种相状相互作用，那你都叫不见，因为你见到光明的时候就没有见到黑暗，见到黑暗的时候就没有见到光明，那这样都叫不见了。
我们作一个总结。
若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见，云何不见？
所以，事实上光明、黑暗两种相状是互相地侵夺。你落入因缘法就是对立的，有光明就没有黑暗，有黑暗就没有光明。但是在整个因缘变化当中，不表示说你这一念见性的体性在这当中暂时消失掉。它永远存在，只是说它随顺光明的因缘见到光明，随顺黑暗的因缘见到黑暗，它的体性是存在。所以我们可以得到结论说，不管是光明跟黑暗，见性都是存在的，都能够叫作见。怎么能够说不见呢？见性是恒常现前的。
我们再说明一下。生灭心是假借因缘而有的。你看我们有时候道心很强，有时候我们道心很羸弱，我看任何一个人都离不了生灭心。再大的善根，这个人也会起烦恼；善根再差的人，他偶尔也会起惭愧心。落入因缘法，我们是活在生灭心当中，关键是你怎么样不被它所转而已。你说，诶，他为什么一路走来能够这样子始终如一呢？其实每一个人都会起烦恼，只是说他烦恼现前的时候能够摄用归体，他观到烦恼的生灭，烦恼起来、烦恼灭，能够不随妄转而已。
其实烦恼并不可怕，关键是你不能被它转。那你怎么不被它转呢？你一定要回到你的现前一念心性。所以这个地方讲，我们的生灭心是随因缘变化。我们的业力变了很多的因缘，有时候会让我们快乐，道心很强，有时候会心里悲伤。如果你能够会归到你不生不灭的本性，你就看到整个心，有时道心强，有时道心弱，但是你永远做你该做的事情，就是安住在不生灭心。
所以你要脱离妄想。
子三、正示见性 分二：丑一、直示真性；丑二、腾疑细释
丑一、直示真性
【图四】
我们看下一段很清楚了，“正示见性”。其实脱离妄想，“直示真性”这一段经文很重要。修行，它是先脱离外境。我们在修不生灭心的时候有三个次第：第一个，先脱离外境，不随境转；第二个，再脱离你的妄想，不随妄转，脱离生灭心；第三个，回归本性。
我们看经文：
是故阿难，汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。四义成就。
身为一个众生本具的现前一念心性，它非明、非暗、非通、非塞。一个人要能够依止现前一念心性，要知道一个观念：当我们心性遇到光明的因缘，我们见到了光明，但是你不要被光明所转，因为这个见性它不是光明；见暗之时，这个见也不是黑暗、黑暗相；乃至于虚空现前的时候，我们随时看到虚空，但是见性也不是虚空；见塞之时，我们随缘看到阻塞的相状，但是见性也不是属于这个阻塞。
所以我们修不生灭心的人，第一件事情，你随缘吃饭、睡觉、过堂，随顺生命的因缘有种种的相状现前，但是你要知道它只是一时的因缘。你不是过堂，你不是真正地在过堂，你也不是真正地在吃饭、睡觉，那只是随顺因缘而已，你的心性当中都没有这个东西的。所以，我们在修习心性的人，第一个，先脱离外境，离外在的四种境缘。这个离境是比较容易。
第二个，要离心，离你的生灭心。第二段就比较困难。
汝复应知，见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及，云何复说因缘、自然及和合相？
前面是说明我们这一念心性是远离外境的，不管外境怎么变，你就以不变应万变。但是，我们在外境变的时候会产生一个生灭心，应该怎么办呢？
说是“见见之时”……我们解释一下。这个地方圆瑛法师有很多解释，我们采用圆瑛法师所说当中比较容易理解的。第一个“见”是我们的“见性”。第二个“见”是讲我们见性的一个生灭作用，叫“见分”。也就是说，当我们的见性遇到外在的因缘而产生一种见分、产生一种作用，见性转成见分的时候，其实这个圆成实性——这个我空法空的见性已经不是见分了，因为见分是变化的
你说我这一念虔诚的心去拜佛，那为什么会拜佛呢？当然，拜佛的心也是从见性而起，但是它已经不是见性了，它已经不是本来面目了，它只能够是我们借假修真的一个一时的因缘，所以见性已经不是见分。为什么呢？因为见性它是无分别智所亲证的，它尚且要远离这个见分——有分别的见分，是我们这个能分别的见分所不能攀缘的。所以见性是要离开见分，是见分所不能攀缘得到的。
当我们在修学的时候，当我们在忆念佛陀的时候，当我们在念佛的时候，其实这只是一个方便。你要真正找到你的本来面目，要用无分别智，不能有分别。但是，如果完全无分别，你又不能积功累德。所以，我们讲修空观，还得修假观。修假观你要怎么样？无念中要起念头。但是，在起念头的时候你很清楚地知道这只是一个一时的方便，借假修真。所以讲“见犹离见，见不能及”，见性还要脱离你所作用的见分——有所分别、有所作用的见分，它不是见分所能够到达的。所以，身为一个见性，连见分都见不到它，只要有分别就见不到，哪里还有什么样的所谓的因缘、自然、和合相跟不和合相——因缘叫作和合相，自然叫不和合相——这么多的戏论可得呢？
看总结。
汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路。
身为一念心性，可以说是动念即乖、开口便错，你不能用你的分别心去攀缘的。佛陀就跟阿难尊者说，你身为一个二乘的声闻人，一向以来只是接受生灭因缘的教法，心胸狭劣，没有广大的智慧，所以你不能通达大乘的不二法门。我今把大乘了义这种不二的法门告诉你，你应该好好地回光返照，先找到你不变的心体；再以这个不生灭的现前一念心性，生起种种断恶修善度众生的妙用。不要对广大的无上菩提的功德生起疲怠懈怠之心，要生起勇猛精进的心，来完成你广大的无上菩提之路。这个是佛陀对阿难尊者跟所有弟子的勉励。
我们在研究《楞严经》以后，其实唯识学还是要学，因为它在讲生灭心。我们不要说完全否定生灭心，我们只是不要随它而转。我问你，如果完全不要生灭心，那你这个人就是禅宗说的“一潭死水”，你有什么用？什么都不动，那你就偏空了嘛。不动，是先求不动，然后再依体起用。所以研究唯识学你会知道什么是功德相、什么是过失相。这个时候还是要动念头。但是，你动念头，你是依止不生灭心作根本，“百花丛里过，片叶不沾身”。你还真的从百花丛里走过去了，你真的走过去了，但是你片叶不沾身！
刚开始我们要把大乘佛法那个心地法门先抓到。至于它怎么操作，你是做多少？这个我们可以慢慢来。但是，什么叫作“无住又要能够生心，生心又能够无住”，这个道理你要把它先参透。要不然你怎么修行？你完全无住也不对，完全生心也不对，但是我们的一个消息——先找到无住。刚开始先离相，先不要相信自己的想法，先用否定的思考来破自己的相，先求无住。一段时间以后，再重新把你的心门打开，从空出假，积功累德，广度众生，广结善缘。所以先修无住。
那么这个无住，它的次第，先远离外境。你看佛陀讲得很清楚，先远离外境，然后再远离你的生灭心，最后回归到你的众生本具的现前一念心性；然后再从这一念心性重新出发，又是“见山是山，见水是水”。这个时候你该做什么还做什么，但是你心态完全不一样。
这个就是我们整个大乘佛法的消息，你要认清楚它的路头。它是先从否定门入，再从肯定门出，重新再肯定自己，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，依止一念心性开始从空出假，彻底地承当。所以，刚开始是彻底地放下，放下过去的这些妄想；放到最后的时候，要重新彻底地承当，这个就是大乘的不二法门。这个道理大家都要想想看，你要去往内去想，往心中去想，它是一个心地法门。
到这个地方，佛陀就直接地开显心性的一个修学次第。这段经文大家好好地参一参。
好，我们讲到这里。我们刚开始修行，要把修行的路头先抓到，你不要走偏了。一旦走偏，你要再回来就很难了，这是一条不归路，那你以后是非常麻烦的。我建议大家，修习大乘佛法你一开始就走对，不要后来再来后悔、再来调整，那非常麻烦。你一开始就走对，你可以走慢，但是不能走错。