你看我们讲水，为什么说湿性是它的自体，是它的本来面目？这一盆水放在那个地方，你怎么骂它，它还是湿性；你怎么赞美它，它还是湿性。这就是它的本来面目嘛，它有它的自体嘛。我们这念心不是！人家赞美你，你高兴；赞美的因缘消失掉了，高兴的心也没有了。那个是一时的刺激产生一时的生灭的想法，这个你不能当作你的真心的。如果你把这个当成真心，有问题呀，你这个心是变化的，到时候你这一念心生灭变化，你就断灭了。它后面会说，那谁能够成佛？所以这个地方佛陀就说，身为一个“真心”，一定要离开了外境有它的自体。这是一个非常重要的观念，离尘有体。
我们再看妄想是怎么样。看经文：
如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。
这个地方是正式说明，妄想生起的因缘是外境刺激的。比如说你阿难尊者现在听法，那么这一念心也是因为有音声才产生分别，产生觉观。不过这个地方我们说明一下：听法是谁？念佛是谁？是这一念心。这一念心严格来说是生灭心，因为你是攀缘佛的音声才有，你要攀缘法师的声音才有这个想法，这是对的。但是听法跟一般不同，听法刚开始是生灭心，但是你回光返照以后，你从法当中悟到一个“道”，这个就不是生灭心了。你心中有道的时候，你把佛陀说的法——因缘所生法，我说即是空……我们刚开始听到这句话会产生一个感觉、一个想法，这个是生灭心没有错，因为由外境刺激的。但是你静坐以后再去思惟，如理思惟，把这个文字里面的道理体验出来，心中有心得，这个就不是生灭心了，这是你自己的东西了。我们刚开始听法的时候是外境的刺激，这当然是生灭心。但是你要经过这个过程，是不是？你听完以后，静下来思惟这个道理，产生一个理解，产生一个道理，这个就不是生灭心。依止这个道理去做事情，它就不是了。所以你现在听法，也是用这个生灭心听法。你修禅定，你用禅定的力量（这个讲外道的禅定），用禅定把对外在的这种见闻觉知、对外境的分别功能完全消灭，只是攀缘内心的那个幽闲寂静，这个也是一种“法尘分别影事”，你也是攀缘外境嘛。这个外境是什么？你心中的法尘，你过去的影像，来加以分别，这个也是生灭心。
这个地方讲到生灭心有两种情况：第一个是五俱意识，这是唯识的名相。五俱意识是，第六意识必须夹带眼耳鼻舌身这个五根来攀缘现在的境界，比如说听法。第二个是独头意识，第六意识单独地去攀缘心中过去的影像，就是内守幽闲。我现在不攀缘外面，攀缘里面，这也是一个妄心。只要是要依托外境才能够生起的就是妄想，这是一个很清楚的判定方法，所谓“托尘似有”——依止六尘相似的显现。相似就是本来没有，但是它有它的一个相似的相状。
下面把妄想作一个总结：
我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角；则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？即时，阿难与诸大众，默然自失。
佛陀把妄想作一个总结说：我不是说一定要你执着这个“缘影之心”它不是心的其中一个作用。它也是一个作用，只是它不是你本来面目，它只是一时的作用。其实它也是一个心，是心的一个生灭的作用。在你的内心当中，你要微细地加以揣摩观照：假设你离开了外在的六尘的境界，你这一念明了的心还在，离开了六尘还有它的一个明了性，这个就是你的真心，它不随境生灭的。
像印光大师说的，全世界的人都不念佛，全世界的人都毁谤净土，全世界的人都没有往生，我照样念佛，我照样求生净土。可以看得出来，印光大师依止真心在修行，因为他的心跟外境没有关系，他是依内心的真如本性所发动的愿望在修行。这个就是真心了，这种心是成佛的根本。
假设你现前这个明了的心，是离开了外在的六尘就不存在了，就没有自体了，那个就是前尘虚妄的想象，经过分别所产生的影像，叫缘影之心。这个心有什么过失呢？因为外在的六尘它是变化的，六尘变灭的时候，这一念心就形同龟毛兔角。你用这一念心看到佛陀三十二相而出家，假设佛陀三十二相变坏了，你这一念心也像龟毛兔角消失了。那么谁去成就法身呢？谁去成就无生法忍呢？你这一念心既然随境而生灭，那么你这一念心就断灭了，随境而消失，随境而断灭。谁能够成就无生法忍呢？这个时候阿难尊者跟大众“默然自失”。什么叫默然自失？他知道妄想不是真心，但是真心在哪里还不知道。就是说，我过去都是用妄想，您现在把我妄想破坏了，但是您还没有给我一个真实的东西，所以他有一个失落感，因为毕竟跟妄想太久了。
在禅宗有一个公案，说有一个刚出家的禅师，他在参禅的时候就感到很寂寞，因为在世俗的时候很热闹。他就去请示他的师父，一个老和尚，就跟他师父顶礼说：师父啊，我在打坐的时候，心感到寂寞，怎么办？他师父就讲一个偈颂说：寂寞僧家事，喧哗世俗心。长遭儿女累，莫厌水云深。但乐西来意，尘劳久自沉。他说：寂寞是僧家事，出家人本来就是寂寞——但是他的寂寞跟世俗的寂寞还不太一样，我们待会再说明。出家的人心是安住在寂寞的。喧哗是世俗的心，你热热闹闹向外攀缘，这个是世俗的境界。这种世俗心有什么缺点呢？长遭儿女累，你要经常遭遇到生儿育女这种尘劳的牵累。所以我们应该怎么样？莫厌水云深。你一个修行人你不要厌恶水和云——深山里面有水啊，有白云啊。我们在深山寂静当中应该怎么办呢？但乐西来意，你的心要回光返照你的清净本性。尘劳久自沉，你的尘劳慢慢就消灭掉。这个“西来意”就是，我们要观照我们这一念本性：何期自性，本自清净；何期自性，本自具足。我们有我们的佛性作伴，怎么会寂寞呢？
我看到过去有一本书，讲到一个西藏的修学大师。有一个印度的王子，他很有钱，因为身体有病痛，就到喜马拉雅山去拜访这个修学西藏法门的大师。印度王子他当然是一个攀缘心，世俗人都是攀缘外境。他第一件事问这个大师说：大师啊，我看你很寂寞，一个人在这边住几十年。大师说：是啊，我现在很寂寞，是因为你来以后，我才寂寞的。你没有来之前我的心跟我的真如本性相处得很好，一点都不寂寞。你一来，我从本性出来，我就感到寂寞。
阿难尊者的怅然若失，就是他还没有找到真如本性，所以他感到寂寞。其实我们内心当中，你只要强迫自己去观照你的真如本性，观久了，向内安住，你会觉得你心中别有一番的天地。这个地方说明阿难尊者这种怅然若失的心情：因为他习惯性向外攀缘，现在把他攀缘心给破了，他感到一种寂寞，感到失望。这是可以理解的。
壬四、总斥从来误执
好，我们看第四段，总斥从来误执。
这地方作一个总结，来诃责阿难尊者过去的一种妄想执着。
佛告阿难，世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。
佛陀告诉阿难尊者说，世间上所有一切的凡夫外道，乃至于二乘的圣者（不过这个地方二乘的圣者，佛陀是把阿罗汉简别出来，阿罗汉不算哦），阿罗汉、辟支佛以外的这些有学的圣人，即便他能够成就九次第定——九次第定又叫作灭尽定。
我们知道世俗的禅定是四禅八定，四禅四空。那么第九次第定就是所谓的灭尽定，那是三果的圣人所入的灭尽定。灭尽定的特色是把心中的想跟受灭掉，想受灭无为。他认为第六意识为什么会躁动？因为我对外境有感受；有苦乐的感受以后，我对这个苦乐的感受会产生很多的想法，有思想。所以他就把这个想、受——灭。但他这个“想受灭无为”我们要说明一下，跟本经所说的不太一样。三果的圣人的想受灭无为，主要是依止禅定的力量，把想受压下去，就如石压草，让妄想不起。所以他的禅定能够入很深很深。本经当中是，妄想起来归它起来，你只要生起智慧的观照，你观察妄想：你从什么地方来？就好了，就可以觅之了不可得。所以，我们是从妄想的自体来破除；而小乘的九次第定是从妄想的作用上来压制。
总而言之，不能够成就漏尽，不能断除烦恼成就无生的阿罗汉，都是因为依止妄想。不管你是随顺妄想，不管你是压抑妄想，总之你还是活在妄想，把妄想当作自己的真实本性。所以阿难尊者你只是一昧地多闻，增长知识，而不能成就出世的圣道。这个地方关键点就是，佛陀一再强调，不能只是多闻。也就是说，回光返照很重要。你只要能够回光返照，你的妄想就能够慢慢地淡薄。这是把妄想作一个总结。
庚二、别就见精显性 分二：辛一、领旨哀请。辛二、正垂开示。
好，我们看下一段。庚二、别就见精显性。
到此为止都是在破妄。我们把科判疏通一下，看第二十二页。
二十二页有一个“己二、显示妙理兼破余妄”。我们再翻到第九页，第九页有一个“丁三、如来答示”。前面阿难尊者启请大乘止观，佛陀正式回答，有两段：第一个，就事以显理；第二个，明性本具相。这两段当中，我们先看“就事以显理”，就着五蕴身心来开显我们心中的真理。这当中有两段：一、逐破妄执密显真心。这个地方是破妄，破妄的文。二、显示妙理兼破余妄。这个是显真。“显示妙理兼破余妄”，是佛陀回答当中的其中一段。前面是破妄、七处破妄，这个地方是显真。
好，那我们再看第二十二页。第二十二页当中的显真——“显示妙理兼破余妄”，这个显真当中，开显真心是有三段的：第一个、先拢总地说明万法唯心；第二个、别就见精显性，这一段是整个显真的正宗分，就是十番显见开始，开显外在的真。然后再“遍历阴处界”，来告诉大家：其实真性不只是你内心，外在的五蕴、六入、十二处、十八界，每一个法都是真。所以它这个真性的显现，先发明内心的真性，再发明外在的真性。佛陀是这样子。好，那么发明内在的真性，就是“别就见精显性”。
我们看，回到《讲义》的第二十七页，这个地方就开始要显真了。佛陀是怎么显真呢？“别”，就是特别。在整个见闻嗅尝觉知六根当中，其实都有真性的功能，这个地方是单单特别就着“见”，一种见的功能，来开显真性。
这个地方分两段：一、领旨哀请；二、正垂开示。
辛一、领旨哀请
【第十二讲图二】
我们先看第一段，领旨哀请。
阿难闻已重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道。譬如穷子舍父逃逝。
这一段我们下一堂课再说，“领旨哀请”。到这个地方，等于是整个破妄的文都结束了，破除我们妄想。
修行是点点滴滴的功夫。因为我们的习气的养成，不是一天两天，所以在整个返妄归真的过程当中，是要有一个漫长的修学历练的道路。我们第一件事情要做的，就是先认清路头，我觉得这个非常重要。我现在还没办法马上到台北，但是我要知道怎么去台北，要知道一个方向。一个人没有认清路头之前，你没有资格谈修行，你也没有资格闭关。所以有人说你《楞严经》没有看，你根本没有资格闭关。你闭什么关呢？你不要以为整天在那边拜佛、整天持咒就叫修行。你没有掌握整个染净的根本，没有掌握菩提的根本，你用虚妄心来修行，结果是虚妄的，到最后很容易着魔的。
所以这个《楞严经》，你花时间真正把《楞严经》全部听完，你大概不太需要什么善知识了，你就知道怎么用功了。当然有时候需要善知识提醒我们。因为整个成佛之道你非常清楚。古人讲开悟的《楞严》，一点不假。你知道你内心当中问题出在哪里，哪一个地方是你应该消灭的，慢慢减少；哪一个地方是你应该追求的。你先把这个观念建立起来，其他的慢慢来。