离别时，祝峤说道：“袁兄弟，不，官家，你我多年不见，今日便又要离开，我。”
浩成拱手说道：“祝大哥，如今你已经是大明第一首富，以后朕还要多多倚重于你，至于见面嘛以后你我兄弟有的是机会，不在这一时。”
随后，浩成身边谈玮说道：“官家，如今在下的使命已成，理应回终南山一心修道，所以在下在此向官家告辞。”
浩成忙挽留：“如今国家边事不断，朕刚刚重遇谈先生，谈先生今日却要离开朕，这修道就这么重要？。”
谈玮笑道：“陛下，你我定有再见之日，不必忧虑。”说罢，谈玮也拜别浩成等人前往终南山全真教而去。
在回北京的路上，浩成一直在思考昨晚，谈玮与浩成谈论的问题，那就是“驾驭群臣之术”。
自古帝王掌管天下需要各方面力量的支持在这诸多力量中，中央执行机关里的行政长官，特别是那些资深且有能力者，更常常成为帝王要优先考虑的对象。既要调动他们的忠诚心和积极性，又予以适当限制和合理控制，这是再理想不过的。
因为没法，即严刑峻法，即依法律重典治理国家。势，即权势，即要求君王善用其所有的权势管理国家术，即帝王之术，就是要求帝王善用帝王之术。
而驾驭群臣的方法，则韩非子这本书里面详细介绍了这三个东西包括事例。
帝王之学，主要是术，也就是驾驭群臣的能力。而平民之学则就主要是关注人生了。
说白了，帝王之术就是两样“霸道和仁道”所谓霸道是指武力和帝王的强势所谓仁道是指儒术和礼节。
你可以套套中国的历代帝王成功的帝王都是霸道和仁道驾驭得很平衡的而失败的帝王则是偏武或偏仁。
“人主之大物，非法即术也。法者编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓也。术者藏之于胸中，而潜御群臣者也。”主张君主运用法律管理国家，运用法术驾驭群臣，法家主张法、术、势。
说白了就是一个好听，一个不好听。
法、术、势商鞅强调“法”，主张国君要明法令，用法律来加强统治。法指健全的法制。
申不害强调“术”，主张国君千万要注意控制，驾驭臣下和人民的手段。术指驾驭群臣，掌握政权。慎到强调“势”，认为国君必须加强威势才能统治天下。势指君主的权势。战国末年，韩非子则对商鞅之法、申不害之术、慎到之势进行了吸收和扬弃，从而形成一个新的法家学说体系。
他认为明君如天，执法公正，这是法的作用;驾驭群臣时，神出鬼没，令人无从捉摸，这是术的体现;拥有威严，令出如山，这是势的作用。
法、术、势三者相辅相成，三者不可无一。
帝王之术重在天下之平衡君王之道重在朝堂君臣之平衡前者重乾坤阴阳社稷兴衰后者重勾心斗角权利得失。
君临之术又称制横术，是君主驾驭臣子的权术之道，最常见的就是平衡术，这有利于君主独掌大权，防止臣下做大，但是却使君主与臣下相互猜忌，丧失了君主的执政同盟基础。